شیخ محمد متولی الشعراوی: ایک عظیم مفسر، عالمِ دین اور فکری رہنما

محمد متولی الشعراوی (15 اپریل 1911ء / 17 ربیع الأول 1329ھ - 17 جون 1998ء / 22 صفر 1419ھ) ایک معروف مفسر، عالم دین اور مصر کے وزیر اوقاف تھے۔ وہ اپنی مخصوص انداز کی قرآنی تفسیر "خواطر" کے ذریعے مشہور ہوئے، جس میں انہوں نے قرآن کریم کے مفاہیم کو سادہ اور عام فہم انداز میں بیان کیا، جس کی وجہ سے وہ عرب اور اسلامی دنیا کے لاکھوں مسلمانوں تک پہنچے۔ بعض لوگوں نے انہیں "امام الدعاۃ" (داعیوں کا امام) کا لقب دیا۔

شیخ محمد متولی الشعراوی

پیدائش

محمد متولی الشعراوی 15 اپریل 1911ء کو مصر کے صوبہ دقہلیہ کے ضلع مِیت غمر کے ایک گاؤں "دقادوس" میں پیدا ہوئے۔

تعلیم

انہوں نے گیارہ برس کی عمر میں قرآن کریم حفظ کر لیا۔ 1922ء میں وہ الزقازيق کے ابتدائی مدرسہ ازہریہ میں داخل ہوئے اور شروع ہی سے غیرمعمولی صلاحیتوں کے حامل طالبعلم ثابت ہوئے۔ 1923ء میں انہوں نے ابتدائیہ ازہریہ کی سند حاصل کی اور ثانویہ ازہریہ میں داخلہ لیا۔ وہاں ان کی دلچسپی شعر و ادب میں مزید بڑھ گئی اور ان کے ساتھیوں نے انہیں طلبہ یونین اور "جمعیت الأدباء" (ادباء کی انجمن) کا صدر منتخب کیا۔ اس دور میں ان کے ہم عصر افراد میں ڈاکٹر محمد عبدالمنعم خفاجی، شاعر طاہر ابو فاشا، استاد خالد محمد خالد، ڈاکٹر احمد ہیكل اور ڈاکٹر حسن جاد شامل تھے، جو اپنی تحریریں انہیں دکھاتے اور ان سے اصلاح لیتے۔

شیخ الشعراوی کی زندگی میں ایک اہم موڑ اس وقت آیا جب ان کے والد نے انہیں جامعہ ازہر، قاہرہ بھیجنا چاہا، جبکہ وہ گاؤں میں اپنے بھائیوں کے ساتھ کھیتی باڑی کرنا چاہتے تھے۔ والد کے اصرار پر انہوں نے ایک چال چلی اور بہت ساری علمی و دینی کتابوں کی فرمائش کی تاکہ والد ان کے اخراجات سے گھبرا جائیں اور انہیں گاؤں میں رہنے دیں، مگر والد نے ان کی چال سمجھ لی اور تمام کتابیں خرید کر دے دیں، اور کہا: "بیٹے! میں جانتا ہوں کہ یہ کتابیں تمہارے نصاب میں شامل نہیں ہیں، مگر میں چاہتا ہوں کہ تم ان سے علم حاصل کرو۔"

1937ء میں انہوں نے جامعہ ازہر میں کلیہ اللغہ العربیہ (عربی زبان کی فیکلٹی) میں داخلہ لیا اور اس دوران قومی تحریکوں میں بھی سرگرم رہے۔ 1919ء کی برطانوی سامراج کے خلاف تحریک ازہر شریف سے اٹھی تھی اور الشعراوی بھی اپنے ساتھیوں کے ساتھ مظاہروں میں شریک ہوتے اور خطبے دیتے، جس کی پاداش میں انہیں کئی مرتبہ قید و بند کی صعوبتیں جھیلنی پڑیں۔ 1934ء میں وہ طلبہ یونین کے صدر بھی منتخب ہوئے۔

خاندانی زندگی

شیخ الشعراوی کی شادی ان کے والد کے انتخاب سے ہوئی، جبکہ وہ ابھی ثانویہ ازہریہ میں تھے۔ انہوں نے اس فیصلے کو قبول کیا اور اس ازدواجی زندگی سے ان کے تین بیٹے: سامی، عبد الرحیم، اور احمد اور دو بیٹیاں: فاطمہ اور صالحہ پیدا ہوئیں۔ وہ اس بات پر یقین رکھتے تھے کہ کامیاب ازدواجی زندگی کی بنیاد باہمی محبت، رضا مندی اور ہم آہنگی پر ہوتی ہے۔

پیشہ ورانہ زندگی

1940ء میں انہوں نے جامعہ ازہر سے گریجویشن مکمل کیا اور 1943ء میں تدریس کی اجازت کے ساتھ عالمیہ کی سند حاصل کی۔ اس کے بعد انہیں طنطا کے دینی مدرسے میں معلم مقرر کیا گیا۔ پھر وہ الزقازيق اور اسکندریہ کے مدارس میں بھی تدریسی خدمات انجام دیتے رہے۔ 1950ء میں وہ سعودی عرب گئے اور جامعہ ام القری میں شریعت کے استاد مقرر ہوئے۔

سعودی عرب میں انہیں عقائد کی تدریس کرنی پڑی، جبکہ ان کی اصل تخصص عربی زبان میں تھی، مگر انہوں نے اپنی غیرمعمولی تدریسی صلاحیتوں سے اس مضمون میں بھی کمال حاصل کیا۔ 1963ء میں جب صدر جمال عبدالناصر اور سعودی بادشاہ سعود کے درمیان سیاسی اختلافات پیدا ہوئے تو عبدالناصر نے الشعراوی کو مصر واپس بلا لیا اور انہیں جامعہ ازہر کے شیخ حسن مأمون کے دفتر کا ڈائریکٹر مقرر کر دیا۔

بعد ازاں وہ الجزائر میں ازہری تعلیمی مشن کے سربراہ کے طور پر بھیجے گئے، جہاں انہوں نے سات سال تک خدمات انجام دیں۔ اسی دوران 1967ء میں عرب-اسرائیل جنگ (جسے مصر میں "نكسة" یعنی شکست کہا جاتا ہے) ہوئی، جس پر الشعراوی نے سجدہ شکر ادا کیا۔ بعد میں انہوں نے وضاحت کی کہ اس شکرانے کا سبب یہ تھا کہ مصر کو ایک ایسی حالت میں فتح نہیں ملی جب وہ سوویت کمیونزم کے زیر اثر تھا، کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو دین کے خلاف فتنہ پیدا ہو سکتا تھا۔

مصر واپسی پر انہیں وزارت اوقاف میں مختلف ذمہ داریاں دی گئیں، جن میں مغربی مصر کے محکمہ اوقاف کے ڈائریکٹر، تبلیغ اور فکر کے نائب سیکرٹری، اور جامعہ ازہر کے نائب سیکرٹری کے عہدے شامل تھے۔ بعد ازاں وہ سعودی عرب لوٹ گئے اور جامعہ عبد العزیز میں تدریس کرنے لگے۔

1976ء میں اس وقت کے وزیر اعظم ممدوح سالم نے انہیں اپنی کابینہ میں وزیر اوقاف اور امور ازہر کا قلمدان سونپ دیا، جہاں وہ 1978ء تک رہے۔

اہم خدمات اور مناصب

• طنطا، اسکندریہ اور الزقازيق کے دینی مدارس میں تدریس

• 1950ء میں سعودی عرب میں جامعہ ام القری کے مدرس

• 1960ء میں معہد طنطا ازہری کے ناظم

• 1961ء میں وزارت اوقاف میں تبلیغی امور کے ڈائریکٹر

• 1964ء میں جامعہ ازہر کے شیخ کے دفتر کے ڈائریکٹر

• 1966ء میں الجزائر میں ازہری مشن کے سربراہ

• 1970ء میں جامعہ عبد العزیز (مکہ مکرمہ) میں مہمان استاد

• 1972ء میں جامعہ عبد العزیز میں اعلیٰ تعلیمات کے شعبے کے صدر

• 1976ء میں وزیر اوقاف و امور ازہر

• 1980ء میں مجلس شورٰی کے رکن

• 1987ء میں مجمع اللغہ العربیہ (عربی زبان و ادب کی اکادمی) کے رکن

مستشرقین کے اعتراضات کا جواب

شیخ الشعراوی نے مستشرقین کے ان اعتراضات کا مدلل جواب دیا جن میں وہ قرآن کریم میں تضادات تلاش کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ ان کا مؤقف تھا کہ مستشرقین کی عربی زبان پر کمزور گرفت ان کے غلط نتائج کی بنیادی وجہ ہے۔

مثال کے طور پر سورہ منافقون کی آیت:

"إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ"

مستشرقین نے کہا کہ اس میں تضاد ہے، کیونکہ منافقین نے سچ کہا کہ محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، مگر اللہ نے انہیں جھوٹا کہا۔

شیخ الشعراوی نے وضاحت کی کہ اللہ نے ان کے الفاظ کی تردید نہیں کی، بلکہ ان کے "شہادت دینے" کے جھوٹا ہونے کو واضح کیا، کیونکہ سچی شہادت وہ ہوتی ہے جس میں زبان اور دل دونوں متفق ہوں۔

بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ سورۃ الرحمٰن کی آیت:

"فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ" [الرحمن:39]

اور سورۃ الصافات کی آیت:

"وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ" [الصافات:24]

آپس میں متضاد ہیں، کیونکہ سورۃ الرحمٰن کی آیت کہتی ہے کہ اس دن کسی انسان اور جن سے اس کے گناہوں کے بارے میں سوال نہیں ہوگا، جبکہ سورۃ الصافات کی آیت میں کہا گیا ہے کہ انہیں روکو، بے شک ان سے سوال کیا جائے گا۔

شیخ الشعراوی نے اس اعتراض کا جواب دیا کہ سوال کی دو قسمیں ہیں:

1. سوالِ استِخبار و استِعلام (معلومات حاصل کرنے کے لیے سوال) – یہی وہ سوال ہے جس کی نفی سورۃ الرحمٰن میں کی گئی ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ بندوں کے اعمال کو ان سے زیادہ جانتا ہے، لہٰذا اسے ان سے پوچھنے کی ضرورت نہیں۔

2. سوالِ توبیخ و اقرارِ عمل (ملامت اور اقرار کروانے کے لیے سوال) – یہی وہ سوال ہے جس کا ذکر سورۃ الصافات میں ہے، جیسے ایک استاد طالب علم سے سوال کرتا ہے تاکہ اسے اس کے اعمال کا اعتراف کرایا جائے۔

مستشرقین کے اعتراضات کا جواب

شیخ الشعراوی نے مستشرقین کے ان اعتراضات کا مدلل جواب دیا جن میں وہ قرآن کریم میں تضادات تلاش کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ ان کا مؤقف تھا کہ مستشرقین کی عربی زبان پر کمزور گرفت ان کے غلط نتائج کی بنیادی وجہ ہے۔

شیخ الشعراوی کی شاعرانہ صلاحیت

شیخ الشعراوی عربی زبان کے دلدادہ تھے۔ ان کی گفتگو نہایت بلیغ، الفاظ سادہ اور اسلوب دلکش و مؤثر تھا۔ ان کا تعلق شاعری سے بھی گہرا تھا، اور وہ مختلف مواقع پر اپنے خیالات کو شاعری کے ذریعے پیش کرنے کا عمدہ ملکہ رکھتے تھے۔ خصوصاً نوجوانی کے دنوں میں، جب وہ قومی تحریکوں میں سرگرم تھے، ان کی شاعری امت کے جذبات و آرزوؤں کی عکاسی کرتی تھی۔ شیخ الشعراوی اپنی شاعری کو قرآن کریم کی تفسیر اور آیات کے معانی کو واضح کرنے کے لیے بھی استعمال کرتے تھے۔ وہ اپنی شاعری کے بارے میں کہا کرتے تھے: "مجھے شاعر کے طور پر جانا گیا"۔

قصیدہ "موکب النور"

شیخ الشعراوی کی ایک مشہور نظم "موکب النور" (نور کا قافلہ) سے چند اشعار یہ ہیں:

أريحي السماح والإيثـار

لك إرث يا طيبة الأنوار

وجلال الجمال فيـك عريق

لا حرمنا ما فيه من أسـرار

(ترجمہ:

اے مدینۂ منورہ! سخاوت اور ایثار تیرا ورثہ ہے،

تیری خوبصورتی کا جلال قدیم ہے،

ہمیں ان رازوں سے کبھی محروم نہ کرنا جو تیری فضا میں پوشیدہ ہیں۔)

شعری ذوق اور قرآنی آیات کے معانی

شیخ الشعراوی نے اپنی یادداشتوں میں، جو اخبار الأہرام میں شائع ہوئیں، ذکر کیا ہے کہ "جمعیت الأدباء" (ادباء کی انجمن) کے اراکین کے درمیان یہ روایت تھی کہ وہ قرآنی آیات کے معانی کو شاعری میں ڈھالنے کی کوشش کرتے۔ ان کی ایک نظم ایسی تھی جس نے ان کے ساتھیوں کو بے حد متاثر کیا، حتیٰ کہ انہوں نے اپنی جیب سے رقم خرچ کر کے اس نظم کو چھپوایا اور تقسیم کیا۔

شیخ الشعراوی کہتے ہیں کہ وہ اپنی ایک نظم پر خاص فخر محسوس کرتے ہیں، جو رزق (روزی) اور انسانوں کے اس کے بارے میں رویے سے متعلق تھی۔ ان کا شعر تھا:

تحرى إلى الرزق أسبابه

فإنـك تجـهل عنـوانه

ورزقـك يعرف عنوانك

(ترجمہ:

رزق کے اسباب تلاش کر،

کیونکہ تُو نہیں جانتا کہ وہ کہاں ہے،

مگر تیرا رزق تیرا پتہ جانتا ہے۔)

عروہ بن اُذینہ کا واقعہ

شیخ الشعراوی نے ایک دلچسپ واقعہ بھی بیان کیا جو ایک استاد نے انہیں سنایا تھا۔ یہ واقعہ عروہ بن اُذینہ نامی شاعر کا ہے، جو مدینہ میں رہتا تھا اور تنگدستی کا شکار تھا۔ اسے یاد آیا کہ وہ ہشام بن عبدالملک (جو پہلے مدینہ کے گورنر اور بعد میں خلیفہ بنے) کا دوست تھا۔ اس امید پر کہ ہشام اس کی مدد کرے گا، وہ شام چلا گیا اور دربار میں حاضر ہوا۔

ہشام نے پوچھا: "کیسے ہو عروہ؟"

عروہ نے جواب دیا: "حالات بہت تنگ ہیں"

ہشام نے کہا:

"کیا تم وہی نہیں جس نے یہ شعر کہا تھا؟"

"لقد علمت وما الإشراق من خلقي

أن الذي هـو رزقي سوف يأتيني"

(ترجمہ:

مجھے معلوم ہے، اور امید رکھنا میری سرشت میں نہیں،

کہ جو میرا رزق ہے، وہ خود میرے پاس آئے گا۔)

ہشام نے طنزیہ انداز میں کہا: "تو پھر تم شام کیوں آئے ہو اور مجھ سے مانگنے کی ضرورت کیوں پیش آئی؟"

یہ سن کر عروہ شرمندہ ہوگیا اور کہا: "اللہ آپ کو جزائے خیر دے، آپ نے مجھے میرا بھولا ہوا سبق یاد دلا دیا" اور وہ دربار سے چلا آیا۔

بعد میں ہشام کو اپنی غلطی کا احساس ہوا کہ اس نے عروہ کو یوں مایوس کر دیا۔ اس نے بیت المال کے نگران کو حکم دیا کہ عروہ کے لیے قیمتی تحائف اور سازوسامان اونٹوں پر لادا جائے اور شاہی محافظوں کے ذریعے مدینہ بھیجا جائے۔

جب محافظ راستے میں پہنچے تو ہر منزل پر معلوم ہوتا کہ "عروہ یہاں سے گزر چکا ہے" اور وہ اسی طرح مدینہ پہنچ گئے۔ جب انہوں نے عروہ کے دروازے پر دستک دی، تو عروہ نے حیرت سے پوچھا: "اب میں آپ کے لیے کیا کر سکتا ہوں، جب کہ خلیفہ نے مجھے خالی ہاتھ واپس بھیج دیا؟"

محافظ نے کہا: "اے عروہ! امیر المؤمنین نے تمہیں قیمتی تحائف بھیجے ہیں، لیکن وہ نہیں چاہتے تھے کہ تم تنہا اتنی دولت لے کر سفر کرو اور ڈاکوؤں کے ہاتھوں لُٹ جاؤ، اس لیے یہ تمہیں ہمارے ذریعے بھجوایا ہے"

یہ سن کر عروہ مسکرایا اور کہا:

"میں یہ تحائف قبول کرتا ہوں، لیکن خلیفہ سے جا کر کہو کہ میں نے ایک شعر کہا تھا، لیکن دوسرا مصرعہ بھول گیا تھا"

محافظ نے پوچھا: "وہ کون سا شعر ہے؟"

عروہ نے جواب دیا:

"أسعى له فيعنيني تطلبه

ولو قعدت أتاني لا يعنيني"

(ترجمہ:

میں رزق کے لیے دوڑ دھوپ کرتا ہوں، تو وہ مجھے پریشان کرتا ہے،

لیکن اگر میں بیٹھا رہوں، تو وہ خود میرے پاس آتا ہے اور مجھے کوئی فکر نہیں ہوتی۔)

اساتذہ کی تربیت کا اثر

شیخ الشعراوی نے اس واقعے کو بیان کرنے کے بعد کہا کہ "یہ ہمارے اساتذہ کی تربیت کا اثر تھا کہ وہ ہمارے اندر چھپی صلاحیتوں کو نکھارنے کی ہر ممکن کوشش کرتے، اور ہمیں ترقی و کامیابی کے لیے مسلسل تحریک دیتے۔"

شیخ الشعراوی کے اصولی مؤقف

شیخ الشعراوی اپنی یادداشتوں میں مختلف واقعات بیان کرتے ہیں، جن میں ایک مشترکہ عنصر ان کے وہ اشعار ہیں، جو مختلف مواقع پر ان سے کہلوائے گئے۔ ہر موقع سے، جیسا کہ ان کی عادت تھی، وہ کوئی نہ کوئی سبق لے کر نکلے، جن میں بعض مواقع قومی و ملی نوعیت کے بھی تھے۔

عباس پل کا واقعہ

شیخ الشعراوی کہتے ہیں:

"مجھے عباس پل کا واقعہ یاد آتا ہے، جو مصر کے بیٹوں کی وطن پرستی کی ایک زندہ علامت ہے۔ اس واقعے میں قوم کے دونوں عناصر (مسلمان اور مسیحی) شریک ہوئے، جب طلبہ نے خود کو دریائے نیل میں گرا دیا۔"

ہوا کچھ یوں کہ یونیورسٹی کی انتظامیہ نے حادثے میں شہید ہونے والے طلبہ کے لیے ایک تعزیتی تقریب منعقد کرنا چاہی، مگر حکومت نے اسے مسترد کر دیا۔ اس پر ابراہیم نور الدین (جو زقازیق میں وفد پارٹی کی کمیٹی کے صدر تھے) نے محمود ثابت (جو اس وقت مصری یونیورسٹی کے صدر تھے) سے مشورہ کیا کہ اگر قاہرہ میں تقریب کی اجازت نہیں مل رہی، تو کسی بھی صوبے میں یہ تقریب منعقد کر لی جائے۔

لیکن حکومت نے واضح طور پر کسی بھی طرح کی تعزیتی تقریب کی اجازت دینے سے انکار کر دیا تھا، لہٰذا اس موقع پر ایک چالاک حکمت عملی اپنانا ضروری ہو گیا۔ اس حکمت عملی کے ہیرو حمدی المرغاوی تھے، جو زقازیق میں وفد پارٹی کی کمیٹی کے رکن تھے۔

حکومت کو دھوکہ دینے کی حکمت عملی

حمدی المرغاوی نے اعلان کیا کہ ان کی دادی کا انتقال ہو گیا ہے، اور ان کے گھر کی عورتیں بین کرنے لگیں۔ شام کو ایک بڑا تعزیتی اجتماع منعقد کیا گیا، جس میں سینکڑوں افراد شریک ہوئے۔ حکومت نے ابتدائی طور پر یہ سمجھا کہ واقعی یہ کسی خاتون کا سوگ منانے کی تقریب ہے، لیکن جب اجتماع میں لوگوں کی تعداد بہت زیادہ بڑھ گئی، تب حکومت کو حقیقت کا ادراک ہوا۔

لیکن اس وقت تک حالات حکومت کے قابو سے باہر ہو چکے تھے، اور اگر وہ طاقت کے ذریعے اجتماع کو منتشر کرنے کی کوشش کرتے، تو یہ عوام سے براہِ راست تصادم کا سبب بن سکتا تھا۔ اس لیے حکومت نے بے بسی میں اس تقریب کو جاری رہنے دیا، لیکن اس شرط کے ساتھ کہ ہر مقرر کو صرف پانچ منٹ بولنے کی اجازت ہوگی۔

شیخ الشعراوی کی تقریر

شیخ الشعراوی، جو اس وقت طلبہ یونین کے صدر تھے، نے اپنی تقریر میں کہا:

"یہ وہ نوجوان ہیں، جو اس لیے مرے تاکہ ان کی قوم زندہ رہے۔

وہ قبروں میں چلے گئے تاکہ ان کی قوم کی پرچم بلند ہو۔

انہوں نے اپنی جانیں قربان کیں تاکہ آزادی اور خودمختاری کا نخلستان پروان چڑھے۔"

یہ پہلا موقع تھا کہ کسی تعزیتی اجتماع میں حاضرین نے تالیاں بجائیں۔ اس کے بعد، دوسرے مقررین نے اپنی تقاریر کے لیے مختص وقت شیخ الشعراوی کے لیے وقف کر دیا، تاکہ وہ اپنی پوری نظم سنا سکیں، جو انہوں نے شہداء کی یاد میں کہی تھی۔

شیخ الشعراوی کی نظم

شیخ الشعراوی نے نظم کے ابتدائی اشعار یوں پڑھے:

نداء يابني وطني نداء

دم الشهداء يذكره الشباب

(ترجمہ:

اے میرے وطن کے بیٹو، یہ ایک پکار ہے!

شہداء کا خون نوجوانوں کو یاد دلاتا رہے گا۔)

وهل نسلوا الضحايا والضحايا

بهم قد عز في مصر المصاب

(ترجمہ:

کیا ہم اپنے شہداء کو بھول سکتے ہیں؟

ان کی قربانی نے مصر میں آزادی کی قدر و قیمت بڑھا دی ہے۔)

شباب برَّ لم يفْرِق.. وأدى

رسالته، وها هي ذي تجاب

(ترجمہ:

یہ باوفا نوجوان تھے، جنہوں نے اپنے فرض کو نبھایا،

اور دیکھو! ان کی قربانی کا صلہ آج مل رہا ہے۔)

وقدم روحه للحق مهراً

ومن دمه المراق بدا الخضاب

(ترجمہ:

انہوں نے اپنی جان حق کی راہ میں قربان کر دی،

اور ان کے بہتے خون سے آزادی کا رنگ چمک اٹھا۔)

شیخ الشعراوی کی استقامت

شیخ الشعراوی کے اصولی مؤقف کا ایک اور بڑا واقعہ صدر انور سادات کے دور میں پیش آیا۔

جب صدر سادات نے شیخ احمد المحلاوی (جو معروف عالم دین تھے) کے خلاف توہین آمیز الفاظ استعمال کیے، تو شیخ الشعراوی نے بطور احتجاج اپنا استعفیٰ پیش کر دیا۔

انہوں نے صدر سادات کو ایک برقیہ (ٹیلیگرام) بھیجا، جس میں لکھا:

"الازہر شریف کتوں کو نہیں، بلکہ جلیل القدر شیوخ اور علماء کو تیار کرتا ہے۔"

مقامِ ابراہیم کے بارے میں ان کا موقف

1954ء میں مقامِ ابراہیم کو اس کے موجودہ مقام سے پیچھے ہٹانے کی تجویز پیش کی گئی تاکہ مطاف کو وسعت دی جا سکے، کیونکہ طواف کرنے والوں کے لیے جگہ تنگ پڑ رہی تھی۔ اس مقصد کے لیے ایک دن مقرر کیا گیا تھا جب شاہ سعود مقام کو منتقل کرنے والے تھے۔ اُس وقت شیخ الشعراوی مکہ مکرمہ میں کلیۃ الشریعہ (شریعت کالج) میں استاد تھے۔ جب انہوں نے اس منصوبے کے بارے میں سنا، تو اسے شریعت کے خلاف سمجھا اور سعودی و مصری علماء سے رابطہ کیا، لیکن انہیں بتایا گیا کہ یہ فیصلہ ہو چکا ہے اور مقام کے لیے نیا ڈھانچہ بھی تیار کر لیا گیا ہے۔

شیخ الشعراوی نے شاہ سعود کو پانچ صفحات پر مشتمل ایک برقیہ بھیجا، جس میں انہوں نے فقہی اور تاریخی دلائل پیش کیے۔ انہوں نے اس استدلال کو چیلنج کیا کہ نبی اکرمﷺ نے کسی چیز کو اپنی جگہ سے ہٹایا تھا، کیونکہ آپﷺ شارع (قانون ساز) تھے اور آپ کو وہ کچھ کرنے کی اجازت تھی جو دوسروں کے لیے جائز نہ تھا۔ مزید برآں، انہوں نے حضرت عمر بن خطابؓ کے اس فیصلے کا حوالہ دیا جب ایک طوفان کی وجہ سے مقامِ ابراہیم اپنی جگہ سے ہٹ گیا تھا، تو حضرت عمرؓ نے اسے واپس اسی جگہ پر رکھا جہاں یہ نبی کریمﷺ کے دور میں تھا۔

جب شاہ سعود کو یہ برقیہ ملا، تو انہوں نے علماء کو جمع کیا اور اس پر غور کرنے کو کہا۔ تمام علماء نے شیخ الشعراوی کی بات سے اتفاق کیا، جس پر شاہ سعود نے مقامِ ابراہیم کو نہ ہٹانے کا فیصلہ کیا اور شیخ الشعراوی کی تجویز کے مطابق مقام کو ایک ناقابلِ شکست شیشے کے گنبد میں محفوظ کر دیا گیا، تاکہ طواف کرنے والوں کے لیے آسانی ہو۔

---

قرآنِ کریم کے حوالے سے ان کے خیالات

شیخ الشعراوی کی قرآنی تفسیر کو "خواطر الشعراوی" (شیخ الشعراوی کے قرآنی تأملات) کہا جاتا ہے۔ پہلی بار وہ 1973ء میں مصری ٹیلی ویژن کے پروگرام "نور علی نور" میں نمودار ہوئے، جہاں انہوں نے سورۃ الفاتحہ سے تفسیر کا آغاز کیا اور سورۃ الممتحنہ کے آخری حصے اور سورۃ الصف کے ابتدائی حصے تک پہنچے۔ ان کی وفات سے پہلے وہ مکمل قرآن کی تفسیر نہ کر سکے، تاہم ان کی آواز میں جزء عم کی تفسیر دستیاب ہے۔

وہ فرماتے ہیں:

*"میری قرآنی تأملات قرآن کی تفسیر نہیں ہیں، بلکہ یہ وہ روحانی لمحات ہیں جو ایک مومن کے دل میں کسی آیت یا چند آیات پر آتے ہیں۔ اگر قرآن کی مکمل تفسیر ممکن ہوتی تو نبی کریمﷺ سب سے پہلے اسے بیان کرتے، کیونکہ وہی اس کے مخاطب تھے، وہی اس پر عمل کرنے والے تھے، اور انہی کے ہاتھوں اس کی معجزاتی شان ظاہر ہوئی۔ لیکن نبی کریمﷺ نے صرف وہی وضاحت فرمائی جو عبادات اور احکامِ شریعت کے لیے ضروری تھی، یعنی "یہ کرو اور یہ نہ کرو"۔"

ان کی تفسیر کے نمایاں پہلو درج ذیل ہیں:

• قرآن کے الفاظ اور زبان کا گہرا مطالعہ

• قرآن کی فصاحت اور اسلوب کی خوبصورتی کو نمایاں کرنا

• سماجی اصلاح اور معاشرتی مسائل پر گفتگو

• مستشرقین کی جانب سے کیے گئے اعتراضات کا علمی جواب

• ذاتی تجربات اور عملی زندگی سے مثالیں دینا

• سادہ اور عام فہم زبان، خصوصاً مصری عوامی لہجے کا استعمال

• تمثیلات اور مؤثر تشبیہات

• موضوعاتی ترتیب میں استطراد (کسی ایک موضوع سے دوسرے موضوع پر جانا)

• صوفیانہ طرزِ فکر

• منطقی اور عقلی انداز میں گفتگو

اپنے تفسیر کے آخری حصوں میں انہوں نے اختصار سے کام لینا شروع کیا تاکہ وہ مکمل تفسیر مکمل کر سکیں، لیکن بعد میں انہوں نے ٹیلی ویژن پر معذرت کرتے ہوئے اس اختصار پر استغفار کیا۔

---

میڈیا میں ان کا تذکرہ

2003ء میں "إمام الدعاة" کے نام سے ایک ٹیلی ویژن سیریز نشر کی گئی، جس میں حسن یوسف اور عفاف شعیب نے مرکزی کردار ادا کیے۔ اس ڈرامے میں شیخ الشعراوی کی زندگی کو پیش کیا گیا، جس میں ان کی پیدائش، قرآن حفظ کرنا، دینی تعلیم میں کامیابی، جامعہ ازہر میں داخلہ، سعودی عرب میں تدریس، اور بعد میں دنیا بھر میں ان کے بحیثیت داعی شہرت حاصل کرنے کے مراحل شامل تھے۔

---

تصانیف

شیخ الشعراوی کی متعدد تصانیف ہیں، جن میں سب سے مشہور ان کی "تفسیر الشعراوی" ہے۔ ان کی دیگر اہم کتابیں درج ذیل ہیں:

• قرآنی موضوعات پر:

  • خواطر الشعراوی

  • معجزۂ قرآن

  • نظرات فی القرآن

  • من فیض القرآن

  • الآیات الکونیۃ ودلالتھا علی وجود اللہ

• عقیدہ و ایمان پر:

  • الأدلة المادیۃ علی وجود اللہ

  • الإسلام والفکر المعاصر

  • الإنسان الکامل محمد ﷺ

  • القضاء والقدر

  • الشیطان والإنسان

• فقہ و اسلامی احکام پر:

  • الفقه الإسلامی المیسر

  • الفتاویٰ

  • أحکام الصلاة

  • الجہاد فی الإسلام

• خواتین سے متعلق موضوعات:

  • المرأة فی القرآن

  • المرأة کما أرادھا اللہ

  • الإسلام والمرأة، عقیدۃ ومنہج

• دیگر کتب:

  • الحج الأکبر

  • الحیاة والموت

  • أضواء حول اسم اللہ الأعظم

  • بین الفضیلۃ والرذیلۃ

  • قصص الأنبیاء

  • عذاب النار وأہوال یوم القیامۃ

---

اعزازات و انعامات

شیخ الشعراوی کو مختلف علمی و حکومتی اعزازات سے نوازا گیا، جن میں شامل ہیں:

1. وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى – 1976ء میں ریٹائرمنٹ پر

2. وسام الجمهورية من الدرجة الأولى – 1983ء اور 1988ء میں

3. ڈاکٹریٹ کی اعزازی ڈگری – جامعہ المنصورة اور جامعہ المنوفیہ

4. رابطۂ عالم اسلامی کی رکنیت – مکہ مکرمہ میں

5. دبئی بین الاقوامی قرآن ایوارڈ – 1998ء میں "اسلامی شخصیتِ سال" کا اعزاز

یہ تمام اعزازات شیخ الشعراوی کی اسلامی علوم، تفسیرِ قرآن، اور دعوت و تبلیغ کے میدان میں عظیم خدمات کا اعتراف ہیں۔