برید فرنگ از علامہ سید سلیمان ندوی

(نوٹ : "بریدِ فرنگ" علامہ سید سلیمان ندوی ؒ  کے ان تاریخی خطوط کا مجموعہ ہے جو انہوں نے 1920ء میں تحریکِ خلافت کے وفد کے رکن کی حیثیت سے یورپ (انگلستان اور فرانس) کے سفر کے دوران ہندوستان میں اپنے رفقاء، خاص طور پر دار المصنفین اعظم گڑھ کے ساتھیوں کو لکھے تھے۔ فارسی میں "برید" کے معنی ڈاک یا قاصد کے ہیں، اس لیے فرنگ (یورپ) سے بھیجی گئی اس علمی و سیاسی ڈاک کو "بریدِ فرنگ" کا نام دیا گیا۔ ان مکتوبات میں جنگِ عظیم اول کے بعد سلطنتِ عثمانیہ کی بقا اور اسلامی مقاماتِ مقدسہ کے تحفظ کے لیے کی جانے والی سفارتی جدوجہد، برطانوی حکام سے ملاقاتوں کے احوال، اور وفد کی سرگرمیوں کو نہایت تفصیل سے قلمبند کیا گیا ہے۔ سید سلیمان ندوی نے ایک حساس عالمِ دین اور گہرے مبصر کی نظر سے یورپی طرزِ تمدن اور وہاں کے معاشرے کا تنقیدی مشاہدہ کرنے کے ساتھ ساتھ خطوط میں دار المصنفین کے علمی کاموں اور رسالہ "معارف" کی اشاعت سے متعلق ہدایات بھی شامل کی ہیں۔ اپنے سادہ، سلیس اور دلکش اسلوب کی وجہ سے یہ مجموعہ محض روایتی خطوط نہیں بلکہ ایک تاریخی سفرنامے اور ڈائری کی حیثیت رکھتا ہے، جو بیسویں صدی کے آغاز میں مسلم بیداری، بین الاقوامی سیاست اور ہندوستانی مسلمانوں کی ملی تڑپ کا ایک گراں قدر تاریخی اور ادبی دستاویز ہے۔ یہاں اس مجموعہ خطوط کا پس منظر پیش خدمت ہے جومصنف نے لکھا ہے )

آج ۱۹۵۱ء ہے، آج سے بتیس برس پہلے ۱۹۲۰ء تھا، ہماری کہانی اسی سال کی دُنیا سے تعلق رکھتی ہے، جب ۱۹۱۴ء، ۱۹۱۸ء والی جنگِ عظیم ختم ہو چکی تھی، اور ایران سے لے کرتھریس ( تونس) تک ساری دنیائے اسلام اتحادیوں کے ہاتھوں پامال ہو رہی تھی۔

۱۸۵۷ء کے بعد مسلمانوں کی سیاسی بیداری کا آغاز ۱۹۰۱ء سے شروع ہوتا ہے بوڑھوں میں اس کے پہلے محرک سرسید کے رفقائے خاص میں سے ان کے جانشین دوم و قارالملک اور نوجوانوں میں پٹنہ کے مشہور بیرسٹر مظہرالحق تھے، دونوں نے مل کر جیسا کہ مظہرالحق صاحب مرحوم نے مجھ سے کہا مسلم لیگ کا خاکہ تیار کیا اور ۱۹۰۶ء میں مسلم ایجوکیشنل کانفرنس کے اجلاس کے ساتھ ڈھاکہ میں نواب سلیم اللہ خان کی قیادت میں اس کے مستقل وجود کا اعلان کیا گیا، یہ ملکی سیاست کے میدان میں مسلمانوں کا سب سے پہلا قدم تھا۔ اُس کے بعد اسی کانفرنس کے ساتھ اس کے رو کے پھیکے جلسے سال بسال ہونے لگے۔

لیکن حقیقت یہ ہے کہ مسلمانوں کو ملکی سیاست سے دلآویزی پیدا نہیں ہوتی تھی اور اس کی کھلی وجہ یہ تھی کہ ان کو صاف نظر آتا تھا کہ آج کل کے  اصول سیاست او ںظام جمہوریت کے مطابق جو حکومت بھی ہندوستان میں قائم ہوگی اس میں مسلمانوں کی حیثیت محکومانہ ہوگی اور زیادہ سے زیادہ جو مسلمان کر سکتے تھے وہ یہ تھا کہ ملازمتوں میں استحقاق کے مطابق  اور کونسلوں کی ممبریوں میں کچھ استحقاق سے زیادہ جگہ حاصل کرلیں اور یہی اس زمانہ کے مسلم لیگ کی سیاست تھی۔ عام مسلمانوں کو اس سیاست سے کچھ زیادہ دلچسپی نہ تھی بلکہ ان کی تمام تر دلچسپیاں بین الاقوامی سیاست میں خلافتِ عثمانیہ میں تھیں جس سے مسلمان دنیا  میں اپنی ملی عزت و احترام کو  وابستہ سمجھتے تھے، اور جو سلطانِ حرمین محترمین کا خادم اور اسلامی مقاماتِ مقدسہ کا محافظ تھا۔

اندھی سڑکیں، مفلوج بینک: جدید دنیا کی پوشیدہ کمزوری

ہم ایک ایسی دنیا میں جی رہے ہیں جہاں مادی چیزیں ہمارے سامنے ہوتی ہیں، لیکن انہیں چلانے والی اصل طاقتیں نظر نہیں آتیں صبح اٹھ کر موبائل پر اوبر بک کرنی ہو، کسی نامعلوم سڑک پر گوگل میپس کے سہارے نکلنا ہو، یا اے ٹی ایم سے پیسے نکلوانے ہوں—ہمیں لگتا ہے کہ یہ سب انٹرنیٹ کا کمال ہے لیکن حقیقت اس سے کہیں مختلف اور چونکا دینے والی ہے ہماری جدید زندگی کا پورا ڈھانچہ ایک ایسے پوشیدہ نظام پر کھڑا ہے جسے ٹیکنالوجی کی زبان میں PNT (Positioning, Navigation, and Timing) کہا جاتا ہے۔

آج دنیا بھر کے سائبر سیکیورٹی ماہرین اور دفاعی ادارے انتہائی حساس تجربہ گاہوں میں اس تشویش ناک سوال کا جواب تلاش کر رہے ہیں: "اگر PNT سسٹمز کو مفلوج کر دیا جائے، تو ہماری دنیا کتنی دیر زندہ رہ سکے گی؟"  ان کے عملی تجربات سے جو سچائیاں سامنے آ رہی ہیں، وہ کسی ڈراؤنی فلم کے اسکرپٹ سے کم نہیں۔

فکری اعتدال کی مثالی شخصیت : مولانا زاہد الراشدی

ہمارے معاشرے کی ایک بڑی فکری کمزوری یہ ہے کہ ہم نے عام طور پر علماء اور دانشوروں کو صرف مدرسوں کے حجروں، خانقاہوں یا مسجد کے منبروں تک محدود سمجھ رکھا ہے۔ لیکن تاریخ کی گواہی یہ ہے کہ جب بھی علم کو قلم اور تحریر کا سہارا ملا، اس نے معاشرے کی سوچ کا دھارا بدل دیا۔ آج پاکستان کے فکری اور مذہبی منظر نامے پر اگر کسی ایسی شخصیت کو تلاش کرنا ہو جس نے روایتی دینی فکر کو جدید صحافتی انداز کے ساتھ ملا کر اعتدال اور مکالمے کے نئے راستے کھولے ہیں، تو سب سے پہلا نام مولانا زاہد الراشدی کا ہی سامنے آتا ہے۔

مولانا زاہد الراشدی 

۲۸ اکتوبر ۱۹۴۸ء کو گکھڑ منڈی (گوجرانوالہ) کے ایک نامور علمی گھرانے میں پیدا ہونے والے مولانا زاہد الراشدی کا اصل نام محمد عبد المتین خان ہے۔ وہ علم و فضل کے اس عظیم تسلسل کے امین ہیں جس کی آبیاری ان کے والدِ محترم، امامِ اہل سنت مولانا سرفراز خان صفدرؒ اور ان کے چچا محترم، صوفی عبد الحمید خان سواتیؒ نے کی۔ انہوں نے جامعہ نصرۃ العلوم سے روایتی درسِ نظامی تو مکمل کیا، لیکن ان کی سوچ اور فکر کبھی مدرسے کی چار دیواری تک محدود نہیں رہی۔ انہوں نے وقت کی نبض پر ہاتھ رکھا اور ابلاغ کے جدید طریقوں کو اپنایا۔

مولانا زاہد الراشدی کی سب سے بڑی انفرادیت ان کا صحافتی سفر ہے۔ جب وہ ملک کے بڑے قومی اخبارات میں کالم لکھتے ہیں، تو ان کی تحریر روایتی نعرے بازی یا سنسنی خیزی سے بالکل پاک ہوتی ہے۔ ان کا قلم دلیل، حقیقت پسندی اور تاریخ کے گہرے فہم سے بات کرتا ہے۔ وہ مشکل سے مشکل مذہبی اور سیاسی معاملے کو اتنے سادہ اور سلجھے ہوئے انداز میں پیش کرتے ہیں کہ ایک عام قاری بھی بات کی تہہ تک پہنچ جاتا ہے۔ ان کے کالموں کو پڑھ کر احساس ہوتا ہے کہ دین داری اور جدید صحافت کو کتنے خوبصورت طریقے سے یکجا کیا جا سکتا ہے۔

الحاد کا فکری بحران اور قرآنی دعوت

آج کا دور فکری انارکی اور نظریاتی کشمکش کا دور ہے۔ عالمگیر ایجادات اور سوشل میڈیا کے سیلاب نے جہاں معلومات تک رسائی آسان کی ہے، وہاں نوجوان نسل کے عقائد اور فکری بنیادوں کو بھی شدید متاثر کیا ہے۔ اس صورتحال کا ایک افسوسناک پہلو مسلم معاشروں میں "الحاد" کا ابھرتا ہوا وہ رجحان ہے، جو بظاہر خود کو "عقلیت پسندی" اور "علمیت" کے لبادے میں پیش کرتا ہے، لیکن اگر اس کا گہرائی سے جائزہ لیا جائے تو یہ محض ایک سطحی اور نقالانہ فکر کے سوا کچھ نظر نہیں آتا۔

میرا یہ ذاتی مشاہدہ اور تجربہ ہے کہ ہمارے اردگرد موجود یہ "نام نہاد ملحدین"، جو مسلم گھرانوں میں پیدا ہوئے، اسی تہذیب اور روایات میں پلے بڑھے، وہ دراصل اسلام سے شدید قسم کی لاعلمی کا شکار ہیں۔ ان کا المیہ یہ ہے کہ انہوں نے مذہب کا مطالعہ خود براہِ راست کرنے کے بجائے ہمیشہ ناقدین کی عینک سے کیا ہے۔ یہ لوگ مغربی فلسفے، مستشرقین کی تحریروں اور انٹرنیٹ پر موجود الحادی پروپیگنڈے سے اس حد تک مرعوب ہو چکے ہیں کہ اب یہ اسلام پر اعتراضات نہیں کرتے، بلکہ مغربی فلسفیوں کے اٹھائے ہوئے پرانے اور پامال سوالات کی محض "جگالی" کر رہے ہوتے ہیں۔ ان کے پاس اپنا کوئی ٹھوس علمی مقدمہ نہیں ہے، بلکہ یہ سنی سنائی باتوں اور ادھورے حقائق کے سہارے ایک پورا فکری محل کھڑا کرنے کی ناکام کوشش کرتے ہیں۔

ملحدین کی جانب سے عموماً اسلام، ذاتِ رسالت ﷺ اور اسلامی قوانین پر سوالات اٹھائے جاتے ہیں، لیکن ان کا سب سے بڑا نشانہ کائنات کی سب سے عظیم اور سچی کتاب—قرآن مجید—بنتی ہے۔ وہ قرآنی آیات کو ان کے سیاق و سباق سے کاٹ کر پیش کرتے ہیں، اس کے ادبی اسلوب کو افسانہ قرار دیتے ہیں اور اس کے سائنسی و تاریخی بیانات پر شکوک و شبہات پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ لیکن یہاں بنیادی سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کیا ان معترضین نے کبھی تعصب کے چشمے کو اتار کر، خالص علمی نیت کے ساتھ قرآن کا گہرائی سے مطالعہ کیا ہے؟ جواب یقیناً نفی میں ہے۔

اگر یہ نام نہاد ملحدین، خدا بیزاری کے خبط سے باہر نکل کر، صرف ایک بار قرآن مجید کا گہرائی اور تدبر کے ساتھ مطالعہ کر لیں، تو ان کے تمام الحادی سوالات، شکوک اور اعتراضات برف کی طرح پگھل جائیں۔ قرآن مجید کوئی روایتی، جامد یا اندھی تقلید کا تقاضا کرنے والی کتاب نہیں ہے۔ یہ وہ کتاب ہے جو انسان کو بار بار" أَفَلَا تَعْقِلُونَ" (کیا تم عقل سے کام نہیں لیتے؟) اور "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ " (کیا یہ غور و فکر نہیں کرتے؟) کہہ کر دعوتِ عقل دیتی ہے۔  قرآن انسان کے دل و دماغ پر دستک دیتا ہے اور اسے کائنات کے ذرے ذرے میں پھیلی خدا کی نشانیوں پر تدبر کرنے پر ابھارتا ہے۔

الحادی فکر کا سب سے بڑا فلسفیانہ بحران "مسئلہ شر" یا دنیا میں دکھ اور تکلیف کا وجود ہے۔ ملحد کہتا ہے کہ اگر خدا ہے تو دنیا میں سیلاب، بیماریاں اور ظلم کیوں ہیں؟ اگر وہ قرآن کا مطالعہ کرتا تو اسے معلوم ہوتا کہ قرآن اس دنیا کو عیاشی کا اڈا نہیں، بلکہ "دار الامتحان" (آزمائش کی جگہ) قرار دیتا ہے۔ قرآن واضح کرتا ہے کہ انسان کو یہاں آزاد اختیار دے کر بھیجا گیا ہے، اور اچھائی و برائی کا یہ ٹکراؤ دراصل انسان کے اخلاقی ارتقا اور آخرت کے ابدی انعام کا پیش خیمہ ہے۔ اسی طرح، ارتقا اور تخلیق کے جن سوالات پر مغربی فلسفہ الجھ کر رہ گیا، قرآن ان کا جواب مادی اور روحانی توازن کے ساتھ دیتا ہے۔

قرآن کا مطالعہ انسان کو یہ سمجھاتا ہے کہ اس کائنات کا کوئی بھی حصہ عبث اور بیکار نہیں ہے۔ مادی سائنس صرف یہ بتا سکتی ہے کہ کائنات "کیسے" کام کر رہی ہے، لیکن یہ "کیوں" کام کر رہی ہے اور اس کا مقصد کیا ہے، اس کا جواب صرف قرآن کے پاس ہے۔ جب ایک منصف مزاج انسان قرآنی فصاحت و بلاغت، اس کے پیش کردہ نظامِ عدل، حقوقِ انسانی کے چارٹر اور اس کے لازوال تاریخی تسلسل کو دیکھتا ہے، تو اس کی عقلِ سلیم پکار اٹھتی ہے کہ یہ کسی انسان کا کلام نہیں ہو سکتا۔

ہمیں یہ سمجھنا ہوگا کہ الحاد دراصل کسی علمی دریافت کا نام نہیں، بلکہ یہ ایک نفسیاتی فرار اور فکری مرعوبیت کا نتیجہ ہے۔ ہمارے وہ نوجوان جو مغربی تہذیب کی چمک دمک سے متاثر ہو کر اپنے دین سے دور ہو رہے ہیں، انہیں کسی مناظرے کی نہیں، بلکہ قرآن سے براہِ راست تعلق جوڑنے کی ضرورت ہے۔ مسلم علماء اور مفکرین کی بھی یہ ذمہ داری ہے کہ وہ روایتی انداز سے ہٹ کر، جدید نسل کی زبان اور اسلوب میں قرآن کی آفاقی دعوت کو پیش کریں۔

وقت آ گیا ہے کہ ہم سنی سنائی باتوں پر الحاد کے فتوے یا دعوے کرنے والے ان دانشوروں کو چیلنج کریں کہ وہ ادھر ادھر کی جگالی چھوڑیں اور کتابِ لاریب کا خود مطالعہ کریں۔ قرآن آج بھی اسی چیلنج کے ساتھ موجود ہے جو اس نے چودہ سو سال پہلے دیا تھا۔ ضرورت صرف اس امر کی ہے کہ ہم دل کے کواڑ کھول کر اس کی طرف لوٹیں، کیونکہ الحاد کے اندھیروں کا واحد علاج قرآنی ہدایت کا نور ہے۔

مکہ معاہدہ اور فکر ندوی (علی میاںؒ)

یسویں صدی کے وسط میں جب مسلم امہ نوآبادیاتی غلامی کے سائے سے نکل رہی تھی، تب برصغیر کے عظیم مفکر مولانا سید ابوالحسن علی ندوی (علی میاں) نے اپنی معرکہ آرا تصنیف "انسانی دنیا پر مسلمانوں کے عروج و زوال کا اثر"  ( اصل کتاب عربی زبان  میں  ہے جس کا عنوان ہے "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین")  کے ذریعے عالمی افق پر ایک فکری زلزلہ برپا کیا تھا۔ انہوں نے مسلم دنیا، بالخصوص عرب حکمرانوں اور دانشوروں کو جرات مندانہ دعوتِ فکر دی کہ مسلمانوں کا زوال محض ایک خطے کی تنزلی نہیں، بلکہ اخلاقی و روحانی طور پر پوری انسانیت کی خودکشی کا سبب بن رہا ہے۔ آج اکیسویں صدی کی تیسری دہائی میں، جب مشرقِ وسطیٰ اور مسلم دنیا ایک نئی سیاسی الٹ پھیر اور فکری بحران سے گزر رہی ہے، فکرِ ندوی کی معنویت پہلے سے کہیں زیادہ بڑھ چکی ہے۔

مولانا ندوی نے اپنی دوسری مایہ ناز کتاب "مسلم دنیا میں اسلامیت اور مغربیت کی کشمکش" میں ترکی، مصر اور پاکستان کا خاص طور پر ذکر کیا تھا۔ انہوں نے بڑی باریک بینی سے یہ نکتہ واضح کیا تھا کہ یہ تینوں ممالک مسلم دنیا کے فکری اور سیاسی اعصاب ہیں۔ ترکی جہاں خلافت کا مرکز رہا اور بعد میں مغربیت کی شدید ترین لہر (اتاترک ازم) کا شکار ہوا؛ مصر جو علمی و سیاسی تحریکوں کا گہوارہ رہا؛ اور پاکستان جو اسلام کے نام پر دنیا کے نقشے پر ابھرا۔ مولانا کے نزدیک ان ممالک میں جاری اسلامیت اور مغربیت کی یہ کشمکش محض نظریاتی نہیں، بلکہ امہ کے مستقبل کے رخ کا تعین کرنے والی ہے۔ وہ اپنی تحریروں اور خطبات میں ہمیشہ اس بات کے داعی رہے کہ مسلم دنیا کو مغرب کی فکری گداگری اور سیاسی مغلوبیت چھوڑ کر ایک ایسے مضبوط تزویراتی (Strategic) اور ایمانی اتحاد کی طرف بڑھنا چاہیے جو عالمی طاقتوں کے سامنے اپنا وزن رکھ سکے۔

مشرقِ وسطیٰ کے موجودہ سیاسی حالات کا جائزہ لیں تو مولانا ندوی کی پیشگوئیاں اور ان کا خواب سچ ہوتا دکھائی دیتا ہے۔ ایک طویل عرصے تک مغرب کی فکری غلامی اور بلاک پولیٹکس پر انحصار کرنے کے بعد، اب مسلم دنیا کے بڑے مراکز میں ایک نئی بیداری اور تزویراتی خود مختاری (Strategic Autonomy) کا احساس پیدا ہو رہا ہے۔ اس وقت سعودی عرب، پاکستان اور ترکی کے مابین مکہ معاہدہ  اور سفارتی ہم آہنگی اسی فکرِ ندوی کا عملی مظہر ہے۔ سعودی عرب اپنی روایتی اور تزویراتی قیادت کے ساتھ، ترکی اپنی فوجی و صنعتی قوت اور تاریخی تشخص کے ساتھ، اور پاکستان اپنی ایٹمی صلاحیت، سٹریٹجک لوکیشن اور افرادی قوت کے ساتھ مل کر مسلم امہ کے لیے ایک مضبوط تکون (Triangle) تشکیل دے رہے ہیں۔

یہ اتحاد اس لیے بھی ناگزیر ہے کیونکہ "مسلم دنیا میں اسلامیت اور مغربیت کی کشمکش" اب اپنے آخری اور نازک ترین مرحلے میں داخل ہو چکی ہے۔ ایک طرف خلیجی ممالک اور مصر میں ترقی اور "روشن خیالی" کے نام پر تیز رفتار مغرب زدگی (Westernization) کا چیلنج ہے، تو دوسری طرف مسلم عوام میں اپنے اسلامی تشخص، غزہ و فلسطین کے مسائل پر غیرتِ ایمانی اور خودمختاری کا شدید جذبہ پایا جاتا ہے۔ موجودہ حالات ثابت کر رہے ہیں کہ مصر کا سیاسی جمود ہو یا ترکی اور پاکستان کی معاشی و سیاسی آزمائشیں، ان کا حل مغرب کے آگے گھٹنے ٹیکنے میں نہیں، بلکہ اپنے وسائل اور فکری بنیادوں پر اکٹھے ہونے میں ہے۔

آج جب مشرقِ وسطیٰ ایک نئے جغرافیائی اور سیاسی موڑ پر کھڑا ہے، تو سعودی عرب، پاکستان اور ترکی کے مابین یہ اتحاد محض وقت کی ضرورت نہیں، بلکہ فکرِ ندوی کا وہ ادھورا ایجنڈا ہے جسے حاصل کیے بغیر مسلم دنیا عالمی سطح پر اپنا کھویا ہوا مقامِ قیادت حاصل نہیں کر سکتی۔ وقت آ گیا ہے کہ ان ممالک کے دانشور اور حکمران مولانا علی میاں ندوی کی اس صدا پر کان دھریں کہ مسلمانوں کی بقا مغرب کے سیاسی و فکری الحاق میں نہیں، بلکہ اپنی روح کی بازیافت اور آپس کے مضبوط اتحاد میں پوشیدہ ہے۔ علامہ اقبال ؒ نے بھی اس اتحاد کی دعوت دی ہے ۔ 

ایک ہوں مسلم حرم کی پاسبانی کے لیے

نِیل کے ساحل سے لے کر تا بخاکِ کاشغر

تقسیم وراثت کے قانون میں جاوید احمد غامدی صاحب کا نقطہ نظر

یہ ویڈیو علم الفرائض کے ایک پیچیدہ اور تاریخی مسئلے کا علمی جائزہ پیش کرتی ہے جس میں قرآن میں بیان کردہ وراثت کے حصوں کی تعبیر اور ان کی عملی تطبیق میں امت کے عمومی فہم اور ایک مختلف فکری موقف کا تقابلی مطالعہ کیا گیا ہے۔ اس گفتگو میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح ایک علمی تجزیہ اجتماعی اجماع سے مختلف نتیجہ اخذ کر سکتا ہے اور تقسیم وراثت کے اصولوں کو قرآن کے عین مطابق سمجھا جا سکتا ہے۔

خلیج فارس کا سلگتا سمندر: تزویراتی توازن کی تلاش یا ناگزیر تباہی؟

عشروں پر محیط ایران امریکہ دشمنی کا کینوس آج ایک بار پھر بارود کی بو اور میزائلوں کی روشنی سے سرخ ہو چکا ہے۔ جون 2026 میں اسلام آباد کے افق پر جس عبوری مفاہمتی یادداشت (MoU) نے امن کی ایک موہم سی امید جگائی تھی، وہ اب صدر ڈونلڈ ٹرمپ کے تند و تیز بیانات اور تہران کے جارحانہ ردعمل کی نذر ہوتی دکھائی دے رہی ہے۔ دونوں ممالک کے درمیان جاری موجودہ تنازع محض دو ریاستوں کی عسکری آنکھ مچولی نہیں، بلکہ یہ مشرقِ وسطیٰ اور عالمی تزویراتی (Strategic) منظرنامے کی ازسرنو تشکیل کا ایک خطرناک مرحلہ ہے۔

موجودہ بحران کا باریک بینی سے جائزہ لیا جائے تو یہ بات عیاں ہوتی ہے کہ دونوں فریقین "میکسی مم پریشر" (زیادہ سے زیادہ دباؤ) کی پالیسی پر گامزن ہیں۔ ایک طرف امریکہ نے آبنائے ہرمز کی بحری ناکہ بندی اور فضائی حملوں کے ذریعے ایران کو معاشی اور عسکری طور پر گھٹنے ٹیکنے پر مجبور کرنے کی روایتی حکمتِ عملی اپنا رکھی ہے۔ دوسری طرف، ایران نے اس بار اپنی دفاعی لائن کو وسیع کرتے ہوئے خلیجی ممالک میں قائم امریکی اڈوں (بشمول بحرین میں ففتھ فلیٹ اور کویت کے مراکز) کو نشانہ بنا کر یہ واضح پیغام دیا ہے کہ اگر ایران غیر محفوظ ہوگا، تو خطے میں کوئی بھی امریکی اثاثہ محفوظ نہیں رہے گا۔ ایران کا یہ جوابی اقدام اس کی تزویراتی گہرائی (Strategic Depth) اور خطے میں اس کے نیٹ ورک کی طاقت کا مظہر ہے۔

15 جولائی 2016 کے بعد ترکی: ناکام فوجی بغاوت سے صدارتی ریاست تک

15 جولائی 2016 ترکی کی جدید سیاسی تاریخ کا ایک فیصلہ کن موڑ ثابت ہوا۔ اس رات فوج کے ایک دھڑے نے منتخب حکومت کا تختہ الٹنے کی کوشش کی، مگر چند ہی گھنٹوں میں یہ بغاوت ناکام بنا دی گئی۔ اگرچہ یہ واقعہ مختصر دورانیے کا تھا، لیکن اس کے اثرات نے ترکی کے سیاسی، آئینی، عسکری، عدالتی اور خارجہ پالیسی کے ڈھانچے کو بنیادی طور پر تبدیل کر دیا۔ اس کے بعد ترکی ایک ایسے مرحلے میں داخل ہوا جہاں ریاستی سلامتی، مضبوط صدارتی نظام اور قومی خودمختاری کو حکومتی پالیسی کا بنیادی محور بنا دیا گیا، جبکہ ناقدین کے نزدیک اسی عرصے میں جمہوری اداروں، شہری آزادیوں اور سیاسی توازن کو شدید نقصان پہنچا۔

 ناکام فوجی بغاوت: ایک غیر معمولی واقعہ

ترکی کی تاریخ فوجی مداخلتوں سے خالی نہیں۔ 1960، 1971، 1980 اور بعد کے ادوار میں فوج کئی مرتبہ سیاست میں مداخلت کر چکی تھی، لیکن 15 جولائی 2016 کا واقعہ اپنی نوعیت کے اعتبار سے منفرد تھا۔ پہلی مرتبہ ترک پارلیمنٹ پر فضائی حملہ کیا گیا، استنبول اور انقرہ کی سڑکوں پر ٹینک نمودار ہوئے، جنگی طیاروں نے نچلی پروازیں کیں اور ریاستی اداروں پر قبضے کی کوشش کی گئی۔

صدر رجب طیب اردوغان نے ایک موبائل فون کے ذریعے براہِ راست ٹیلی وژن پر قوم سے خطاب کرتے ہوئے عوام کو سڑکوں پر نکلنے کی اپیل کی۔ مساجد سے بھی عوام کو مزاحمت کے لیے پکارا گیا۔ نتیجتاً ہزاروں شہری فوجی بغاوت کے خلاف سڑکوں پر نکل آئے اور صبح تک بغاوت ناکام ہو گئی۔ اس واقعے میں دو سو سے زائد افراد جان سے گئے اور سینکڑوں زخمی ہوئے۔

عرش کی عقل دنگ ہے چرخ میں آسمان ہے۔ شاعر: امام احمد رضا خان بریلوی ، آواز : حسیب خان

عرش کی عقل دنگ ہے چرخ میں آسمان ہے

جانِ مُراد اب کدھر ہائے تِرا مکان ہے

وہ جو نہ تھے تو کچھ نہ تھا وہ جو نہ ہوں تو کچھ نہ ہو

جان ہیں وہ جہان کی ، جان ہے تو جہان ہے

عرش پہ تازہ چھیڑ چھاڑ فرش میں طرفہ دھوم دھام

کان جدھر لگا ئیے تیری ہی داستان ہے

تجھ سا سیاہ کار کون اُن سا شفیع ہے کہاں

پھر وہ تجھی کو بھول جائیں دل یہ تِرا گمان ہے

اِک تِرے رخ کی روشنی چین ہے دو جہان کی

اِنس کا اُنس اُسی سے ہے جان کی وہ ہی جان ہے

خوف نہ رکھ رضؔا ذرا تو تو ہے عبدِ مصطفیٰ

تیرے لیے امان ہے تیرے لیے امان ہے 

شاعر : امام احمد رضا خان بریلوی

کتاب : حدائق بخشش

سیمی کنڈکٹر چِپس بنانے والی کمپنی اینویڈیا کے سربراہ جینسن ہوانگ کون ہیں ؟

مصنوعی ذہانت (AI) کے موجودہ عالمی انقلاب کے روحِ رواں اور اینویڈیا (NVIDIA) کے بانی جینسن ہوانگ اس وقت دنیا کے ساتویں امیر ترین شخص بن چکے ہیں، جن کے اثاثوں کی مالیت 191.5 ارب ڈالر کے قریب پہنچ چکی ہے۔ حال ہی میں وہ امریکی صدر ڈونلڈ ٹرمپ کے ہمراہ خصوصی طیارے 'ایئرفورس ون' پر بیجنگ کے تاریخی دورے کے لیے روانہ ہوئے، جو عالمی سیاست اور ٹیکنالوجی کی تاریخ میں ان کے غیر معمولی اثر و رسوخ کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ یہ کالم ایک ایسے شخص کی کہانی ہے جس نے برتن دھونے سے لے کر دنیا کی سب سے قیمتی سیمی کنڈکٹر چپس بنانے تک کا سفر اپنی انتھک محنت سے طے کیا۔

تائیوان میں پیدا ہونے والے جینسن ہوانگ بچپن میں فلپائن اور پھر امریکہ ہجرت کر گئے۔ انہوں نے اپنی طالب علمی کے زمانے میں 'ڈینی' (Denny's) نامی ریستوران میں برتن دھونے اور ویٹر کے طور پر کام کیا۔ ہوانگ خود اعتراف کرتے ہیں کہ اس نوکری نے ان کی شرمیلی طبیعت کو بدلا اور انہیں لوگوں سے بات چیت کرنے کا ہنر سکھایا۔